Selitämme mitä turhamaisuus on filosofian, uskonnon mukaan ja miksi se on syntiä. Myös sen suhde ylpeyteen ja ylimielisyyteen.
Mitä on turhamaisuus?
Kun puhumme turhamaisuudesta, viittaamme johonkin ylpeyden tai ylimielisyyden muodoista, toisin sanoen liialliseen uskomukseen, joka yksilöllä on itseensä, omaan kyvyt tai erityisesti hänen fyysinen ulkonäkönsä tai vetovoima, jota hän kohdistaa muihin.
Espanjan kuninkaallisen akatemian mukaan se on a synonyymi alkaen ylimielisyys, olettamus (olla omahyväinen) ja omahyväisyys (ollaan omahyväinen), samaan aikaan "turhan ominaisuus" tai "turhaesitys, illuusio tai fiktio fantasiasta". Nämä kaksi viimeistä aistia liittyvät läheisemmin sanan turhamaisuus alkuperään, joka juontaa juurensa latinalaiseen ääneen vanitas ("petos", "petollinen ulkonäkö") johdettu vanus ("Ontto", "tyhjä" tai "turha").
Joten periaatteessa turhamaisuus liittyy ulkonäön, pinnallisen ja lyhytaikaisen, eli länsimaisen filosofisen perinteen mukaan vähiten tärkeiden asioiden arvostukseen.
Jo sisällä antiikin varoitettiin tämän taipumuksen vaaroista: nuori Narcissus, vuonna kreikkalainen mytologiaHän ei kyennyt rakastamaan ketään, koska hän oli pakkomielle omasta kuvastaan. Katsottuaan ihmeissään veden heijastusta hän nojautui niin pitkälle itseensä, että menetti tasapainonsa ja kuoli hukkuessaan.
Samoin kreikkalainen filosofi Aristoteles (385 - 323 eaa.) kuvaili turhia tyhmiksi ja tietämättömiksi, jotka "koristelevat itseään vaatteilla, sidoksilla ja vastaavilla ja haluavat, että heidän onnensa tulisi kaikkien tiedoksi, ja puhuvat hänen uskovansa, että he tullaan kunnioittamaan ”hänessä Nikomakean etiikka.
Kristillinen uskonto puolestaan pitää sitä syntinä, joka johtuu ylpeydestä (jälkimmäinen pääsynti tai pääsynti), joka on samanlainen kuin ylimielisyys. Itse asiassa monissa raamatullisissa ja teologisissa käännöksissä käytetään turhamaisuutta ylimielisyyden sijaan, vaikka ne ovat siinä mielessä käytännössä samat.
Kristityille tämä oli yksi pahimmista mahdollisista synneistä. Kristitty askeetti ja ajattelija Evagrio Ponticus (345-399 jKr) sisällytti sen luetteloonsa "kahdeksasta kiusauksesta", jotka johtivat ihminen helvettiin, sanoen, että "turhamaisuus turmeli kaiken, mihin se kosketti".
Tästä luettelosta se vähennettiin myöhemmin seitsemään ja paavi Gregorius Suuri (n. 540-604) nimesi sen uudelleen "pääomasyneiksi" tai "kuolemansyneiksi". Viimeksi mainitun mukaan "turhuus on kaikkien syntien alku".
Turhamaisuutta, ylpeyttä ja ylimielisyyttä
Näitä kolmea termiä voidaan yleisesti käyttää synonyymeina: ne kaikki liittyvät oman henkilön liialliseen arvostukseen, ajatukseen, että joku on muiden yläpuolella tai että hän on muita arvokkaampi. Tämä ajatus on ristiriidassa lähes kaikkien filosofisten ja uskonnollisten perinteiden kanssa ihmiskunta, joten sitä paheksutaan käytännössä kaikissa kulttuurit.
Mutta niiden välillä on vivahteita, jotka on selvitettävä. Yleensä, kun puhutaan turhamaisuudesta, se liittyy virheeseen persoonallisuus ja selvästi negatiivisella piirteellä, mutta samalla se liittyy lähinnä fyysiseen ulkonäköön, houkuttelevuuteen muita kohtaan tai narsismiin. Turhamainen ihminen on yleensä edustettuna peilin edessä, rakastunut itseensä.
Toisaalta ylpeys ja ylimielisyys on vaikeampi erottaa toisistaan. Aina negatiivisia konnotaatioita sisältävä ylpeys viittaa ihmisiin, jotka uskovat olevansa muita parempia ja toivovat, että muut ovat niitä, jotka antautuvat ja tekevät kompromisseja. Toinen piirre, joka myös usein lasketaan ylpeille, on se, että he eivät pyydä anteeksi, eivät "laske itseään" muiden tasolle ja mieluummin jatkuvat erehtymisessä kuin myöntävät pystyvänsä olemaan väärässä.
Ylpeydellä on kuitenkin myös myönteinen merkitys: hyvin tehdystä työstä tai onnistuneesta perheenjäsenestä, jonka iloa me jaamme, tuo tyytyväisyyden tunne. Näin katsottuna ylpeys etääntyy ylimielisyydestä ja siitä tulee melkein vastakkainen, melkein nöyrä tunne: ilo siitä, että asiat menivät lopulta hyvin, koska ne olisivat voineet mennä pieleen meille, kuten kenelle tahansa muulle.