Selitämme, mitä hyvyys on, miten se on muuttunut historian aikana ja miksi se on arvo. Myös hyvyys Raamatussa.
Mitä on hyvyys?
Hyvyys on, kuten useimmat sanakirjat määrittelevät, laatua siitä, kuinka hyvä joku on, eli luonnollista taipumusta tehdä hyvää spontaanisti tai ainakin vastustuskykyä tehdä pahaa. Ilmeisesti tämä sana tulee sanasta "hyvä", joka latinaksi oli bonus, ja vuorostaan tuli duonos, "Tehokas" tai "oikea".
Ystävällisyys on nykyään käsite moraalinen monimutkainen, jossa muita käsitteitä, kuten anteliaisuus, ystävällisyys, kunnioitan, harkinta, myötätunto, lempeys, uskollisuus, rehellisyys Y vastuuta. Tämä johtuu siitä, että käsitys "hyvästä" on vaihdellut valtavasti läpi historian. historia, kuten teki kulttuurit Y uskonnot, tuo on eettisiä koodeja ja käyttäytyminen sosiaalisesti arvostettuja.
Esimerkiksi muinaisessa Kreikassa katsottiin, että hyvän tulee aina olla kaunista ja totta samanaikaisesti, mikä erottaa sen nautinnosta ja yhdistää sen hyveeseen, eli harmoniseen ja tasapainoiseen. Tästä syystä klassisten filosofien mukaan ihmisen käyttäytymistä tulisi ohjata sen mukaan, mikä on suhteellista, eli se, mitä mitataan.
Kreikkalaiset eivät siis puhuneet hyvyydestä, vaan hyvyydestä eudaimonia, käännettävä termi "onnellisuus"Tai" vaurautta ", tila suurimman tyytyväisyyden ihminen. Lisäksi he linkittivät sen eri tavoin korvarengas tai hyve, Silti froneesi tai käytännön viisautta.
Lännessä vallinneen hyvyyden näkemyksen määräytyi kuitenkin vahvasti kristinusko, jonka käskyt olivat lakia kaikkialla maailmassa. Keskiaika Eurooppalainen. Kristinuskossa tämän määräsi Jumala, jonka tahto hallitsi maailmankaikkeutta, mutta samalla antoi ihmisille vapaan tahdon, jonka avulla he saattoivat tehdä hyvää tai pahaa.
Tämä käsitys hyvästä oli vallankumouksellinen, etenkin koska se demokratisoi hyveen. Esikristillisessä maailmassa, jossa aateliset ja aristokraatit syntyivät hyveellisinä ja orjat syntyivät häpeällisinä, mahdollisuudet tehdä hyvää eivät olleet samat.
Sen sijaan kristillisen uskontunnustuksen mukaan kaikki ihmiset on luotu Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi, ja olemme itse perisynnin hedelmää, joten määrittelemme itsemme moraalisesti enemmän teoillamme kuin alkuperällämme.
Jälkimmäinen oli avain nykyaikaiseen hyvyyden käsitykseen, kuten saksalainen filosofi Immanuel Kant (1724-1804) myöhemmin väitti, jonka mukaan hyvää ei voida arvioida ottamatta huomioon yksilön tahtoa, koska jos me Joutuisi toimimaan tietyllä tavalla, itse käsitykset hyvästä ja pahasta katosivat, sillä vaihtoehtoja ei olisi.
Hyvän tekeminen on siis hyvän tekemisen valintaa, ja varsinkin silloin, kun ei ole mitään välitöntä palkkiota saatavaksi, toisin sanoen kun emme saavuta mitään sellaisella päätöksellä.
Hyvyys arvona
Kuten kaikki moraaliarvotKäytännössä hyvyys ei ole absoluuttinen ja universaali käsite, vaan se riippuu paljon näkökulmasta.
Ystävällisellä teolla voi olla ikäviä seurauksia tulevaisuudessa ja enemmän kärsimystä pitkällä aikavälillä, ja itsekäs tai ilkeä toiminta voi vapauttaa tapahtumia, joista on pitkällä aikavälillä enemmän hyötyä kaikille. Tarkoittaako se kuitenkin, että tällaiset toimet ovat enemmän tai vähemmän ystävällisiä tai pahoja?
Yleensä meillä on tapana ajatella, että ei: että hyvyys ja pahuus arvioidaan lyhyellä aikavälillä ja ilman yhteyttä niiden lopullisiin tuloksiin, vaan ainoastaan niiden suorittajan tarkoitukseen, kuten näimme aiemmin Kantin ja kristinuskon kohdalla. Tähän viittaavat ilmaisut, kuten "tarkoitus on tärkeintä" ja paradoksaalisesti, kuten "tie helvettiin on kivetty hyvillä aikomuksilla".
Ystävällisyyttä pidetään kuitenkin ylimpänä arvona, joka voidaan kääntää moniksi tavoiksi toimia muiden, ei oman edun hyväksi, jopa niin pitkälle, että uhrataan oma hyvinvointinsa tehdäkseen maailmasta paremman paikan. Kutsumme niitä, jotka omaksuvat tämäntyyppisen käytöksen "ystävällisiksi" tai yksinkertaisesti "hyviksi".
Hyvyys Raamatussa
Raamatun hyvyyden käsite liittyy vahvasti Jumalaan esimerkkinä ja inspiraationa uskollisilleen. Tässä mielessä se voi vaihdella Vanhan testamentin, jonka Jumala näkyy kostonhimoisimmissa ja kauheimmissa tarinoissa, ja Uuden testamentin välillä, jonka Jumala sen sijaan osoittaa olevansa armollinen, valmis anteeksiantoon ja rakastavaan uhriin.
Näin ollen vaikka Vanhan testamentin Jumala kykeni kauhistuviin tekoihin, kuten kokonaisten kaupunkien tuhoamiseen, Kristuksen Jumala on valmis uhraamaan oman poikansa ja profeettansa, Jeesuksen Nasaretilaisen puhdistaakseen synnit ihmiskunta ja anna hänelle uusi mahdollisuus jatkaa pelastuksen polkua.
Tai kuten Pyhän Luukkaan evankeliumi sanoo (Luuk. 6:35): "Rakastakaa vihollisianne ja tehkää hyvin, älkääkä lainaako mitään vastineeksi, niin teidän palkkanne on suuri, ja te olette Korkeimman lapsia; sillä hän on armollinen kiittämättömille ja jumalattomille."